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天泉证道:王阳明这样解释四句教,本性不同,修行的方法也不相同

2019-11-1 23:13| 发布者: admin| 查看: 18| 评论: 0
摘要: 自古以来,老祖宗就讲究因材施教,所谓“夏虫不可语冰”,正是如此。所以不论是任何理论也好,心法也好,绝没有一个统一的方法去教授所有人,王阳明的心学亦如此。1927年,王阳明的两个弟子钱德洪和王汝中展开了一场 ...



自古以来,老祖宗就讲究因材施教,所谓“夏虫不可语冰”,正是如此。所以不论是任何理论也好,心法也好,绝没有一个统一的方法去教授所有人,王阳明的心学亦如此。


1927年,王阳明的两个弟子钱德洪和王汝中展开了一场激烈的辩论,辩论的内容是王阳明的“四句教”。何谓四句教?


无善无恶心之体,


有善有恶意之动;


知善知恶是良知,


为善去恶是格物。


这本是修行王阳明心学的程式和法则,可是钱德洪和王汝中对于四句教的解读却产生了重大分歧。王汝中认为,四句教前后矛盾。他说,无善无恶心之体,既然心之本体无善无恶,那么由心所发出的意自然也是无善无恶的,进而意之指导下所做的事自然也是无善无恶,那么还要良知做什么知善知恶的判断,又何必去格物?也就是说,如果第一句成立,那么后面三句即为废话。从另一层面来说,如果意有善恶,需要良知去做判断,需要在良知的指引下去为善去恶,去格物,那就说明心还是有善有恶,那第一句就不成立。这难道不是自相矛盾吗?



面对王汝中的质疑,钱德洪则认为,人的心体原本是无善无恶的,可是心会被外物沾染蒙蔽,如此,心所发出的意就有了善恶之分。但是心体仍然知其善恶,为善去恶,就是要恢复无善无恶的心体。


辩论即是如此,听来似乎都有些道理。不可开交之时,二人请来王阳明裁断。


王阳明说,开导人,要用不同的方法。对于上等资质的人,要直接从本源下手去体悟。因为人心原本无善无恶,资质高的人,就从心的本体上稍加体悟就能抓到根源。因此,对于资质较高、良知光明的人,只需去悟第一句和第三句:无善无恶心之体,知善知恶是良知。


而资质差的人,无善无恶的心受到世俗沾染,所以要由外而内,先从意念上为善去恶,去格物,待被沾染的世俗之气被彻底清除,方能抵达明净的本体。因此开导这类人,则需要二四句:有善有恶意之动,为善去恶是格物。要用这两句提醒自己,意是有善有恶的,要时刻谨慎,要为善去恶,要格物,要正念。



这是王阳明对于四句教的解释,因为这次解惑发生在王阳明府邸的天泉桥上,因此也被成为“天泉证道”。


事实上,这四句话不仅仅是修行心学的必经之路,更适用于世间一切行事的准则。每个人都是本自具足,都有成圣成贤的资质,因为人人都有一颗无善无恶的心,所以这是我们引以为傲的资质。


但是心体、良知未免会被蒙蔽,所以发出的意念难免有善恶的分别。所以我们要为善去恶,要格物,以此清除污秽,抵达澄澈的良知。


不论是资质高亦或是资质差的人,若能做到心体无善无恶,发挥本自具足的天性,成圣成贤又有何难,共勉!



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